HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL BATA-BATA KE-10
(BMB X)
PP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA
1.
BAHTSUL
MASAIL PERLU DIPERTANYAKAN | Sail: Mutafakkir (Kelas Akhir M2KD)
Label Permasalahan:
Bahtsul
masail, jika diperhatikan akhir-akhir ini telah mengalami perkembangan pesat
dari penggelarannya. Pesantren-pesantren yang mulanya tidak mempunyai tim LBM,
kini berbondong-bondong untuk menggelar di pondok masing-masing. Bahkan yang
mulanya hanya bisa mengadakan tingkat lokal, lambat laun telah bertransformasi
ke inter lokal baik tingkat madura atau bahkan se-madura jawa.
Dari
segi historisnya, bahtsul masail merupakan tradisi intelektual yang sudah
berlangsung sejak lama. Lembaga ini menjadi forum hukum yang telah hidup di
tengah masyarakat muslim Nusantara. Khususnya di pondok pesantren, ia menjadi salah satu forum diskusi yang sering dilakukan
oleh para santri. Ternyata, bahtsul masail sudah direkomendasikan sejak tahun 1989 pada
penggelaran muktamar ke-18. Saat itu, komisi I memberikan rekomendasi kepada
PBNU untuk mendirikan “Lajnah Bahtsul Masail Diniyah” sebagai lembaga
permanen yang khusus menangani persoalan keagamaan. Bersambung setelah itu halaqah
yang diadakan di Pesantren Mamba’ul Ma’arif, Denanyar Jombang pada 26-28
Januari 1990, menyetujui dan mengklim bahwa tugas Bahtsul Masail adalah untuk
melakukan ijtihad jama’iy (ijihad kolektif)[1].
Tradisi
bahtsul masail dengan model yang sering kita temui itu rupanya tradisi ilmiah
khas Indonesia. Tradisi ini diyakini menjadi ajang pelatihan mengasah tahliil
(memilah-milah masalah) dan takyiif fiqhi (mengontekstualisasikan kitab
klasik) yang merujuk pada kitab-kitab referensi utama. Itulah yang disampaikan
KH. Zuhrul Anam (Gus Anam) saat menerima pengurus
Lembaga Bahtsul Masail (LBM) PCNU Banyumas, Rabu (8/8). "Saya katakan khas
Indonesia, karena sepanjang saya ketahui, di luar Indonesia persoalan fiqh
hanya dibahas orang tertentu dengan jumlah terbatas," kata alumni Arab
Saudi tersebut. Kemudian beliau melanjutkan "Kabar baiknya, Indonesia tidak akan kehabisan kiai andal,
khususnya bicara hukum Islam. Tapi jangan lupa, hasil bahtsul masail itu adalah
upaya ijtihady majazy (ijtihad menjawab persoalan
dengan rujukan hukum utama) yang masih perlu komparasi dengan ulama
dunia," pesannya[2].
Selanjutnya, meski tradisi bahtsul masail
adalah budaya yang sudah tumbuh sejak dulu, namun masih belum ditemukan aturan
baku yang menjadi asas acuan utama dalam berbahtsul masail yang nantinya
berkonsekuensi diterima atau tidaknya hasil keputusan itu sebagai rujukan hukum
(Seperti standar Musohhih, muharrir dan musyawirin). Hanya
saja yang kerap kali ditemukan adalah dilimpahkannya diskusi persoalan kepada
setiap delegasi dari pondok pesantren lalu dilanjutkan perumusan oleh tim
tahrir dan pentashian oleh tim tashih lalu “selesai” tanpa mempertimbangkan
kredibilitas seorang musyawirin, muharrir dan musohhih
(Mohon maaf jika kurang sopan).
Ada
juga dengan kemungkinan yang sudah jamak
diketahui seperti ketika tidak sepakatnya salah satu musyawirin namun karena
melihat suara terbanyak dan lebih masuk akal maka hasil keputusan yang ditashih
berpihak pada mayoritas. Kasus yang berbeda seperti bersebrangannya sudut
pandang antar muharrir bahkan boleh jadi antar musohhih. Semuanya
serba kemungkinan dalam dunia bahtsul masail. Alhasil, kemungkinan-kemungkinan
yang ada dalam bahtsu masail itu mengkaburkan keakuratan bahtsu masail itu
sendiri untuk menjadi perujukan hukum.
Secara
terpisah, di bulan lalu sempat dibingungkan oleh hasil keputusan satu kasus persoalan yang
dibahas di dua forum yang berbeda. Pasalnya rumusan dari dua forum tersebut
sama sekali bertentangan satu sama yang lain. Andai kata halal-haram, satunya
menghalalkan, dan yang lain mengharamkan. Boleh jadi jika dua hasil keputusan
ini sampai di telinga orang awam mereka akan kebingungan, forum yang mana
yang harus diikuti atau bahasa lain, pesantren mana yang harus diikuti.
Lebih detail, ternyata perbedaan itu tidaklah ditengarai oleh refrensi ibarat
yang bertentangan, ibarat-nya sama. Hanya saja karena tashawwur
pada kasus tersebut berbeda, maka pendekatan yang digunakan untuk menjawab
hukum pun berbeda (Tanpa mencantumkan forum dan kasus untuk menjaga nama baik).
Pertanyaan:
a.
Metode apakah yang digunakan dalam bahtsul
masail?
b.
dan bisakah hasil rumusannya dijadikan
landasan hukum padahal tidak ada standar yang jelas untuk mushohhih,
muharrir dan musyawirin?
c.
Jika terjadi perbedaan antar forum bahstul
masail, bolehkah mengambil pendapat yang mana saja?
Keputusan:
Sub a.
ada tiga
a.
Qouly (Naqli)
b.
Ilhaq
c.
Ijtihad Jama’iy (manhaji)
Sub b.
bisa diamalkan.
Sub. c.
Bisa memilih yang mana
saja.
Refrensi:
الخلاصة في فقه الأقليات - (ج 1 / ص (٣٥)
الضابط الرابع: الإحاطة
إلى الاجتهاد الجماعي في القضايا العامة هناك قضايا جزئية أو فردية يمكن لعالم أو
إمام أن يفتي فيها وحده راء ناقلا للفتوى أو مجتهدا أصالة ، لكن القضايا العامة أو
بعبارة الفقياء مما عمت بها البلوى الأصل أن تحال إلى العقل الفقهي الجماعي ، كما
ينبغي أن يتحرج أي عالم أو إمام أن يفتي فيها وحده ، وذلك اقتداء بسلفنا الصالح
الذي كان يبني الفتوى على هذا التشاور للعقل الجماعي لا الفردي
المجموع الجزء الأول ص: 74
الحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ
المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير أدلة وتحرير
أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يخفيه من مسطورات مذهبه من نصوص إمامه
وتفريع المجتهدين في مذهبه وما لا يجده منقولا إن وجد في المنقول معناه بحيث
يدرك بغير كبير فكر أنه لا فرق بينهما جاز إلحاقه به والفتوى به وكذا ما يعلم
اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب إمساكه عن الفتوى فيه ومثل
هذا يقع نادرا في حق المذكور إذ يبعد كما قال إمام الحرمين أن تقع مسألة لم ينص
عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط وشرطه كونه فقيه
النفس ذا حظ وافر من الفقه قال أبو عمرو وأن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة
والتى قبلها بكون المعظم على ظهنه ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب
قواعد الفقه لمحمد عميمي الجزء الأول ص: ٥٦٥-٥٦٧
وأما من يحفظ أقوال المجتهدين فليس بمفت وفتواه ليست
حقيقية بل هو نقل كلام والإطلاق عليه مجاز ولكن حل له الإفتاء أن كان صوابه أكثر
من خطائه وإن لم يكن من أهل الاجتهاد نعم
لا يفتى إلا بطريق النقل والحكاية فيحكى ما يحفظ من اقوال الفقهاء وطريق من كتاب
معروف وتداولته الأيدي والثاني هو المختار في عصرنا قال أبو بكر الرازي رح فأما ما
يوجد من كلام رجل ومذهبه في كتاب معروف به وقد تناولت النسخ يجوز لمن نظر فيه أن
يقول قال فلان كذا وفلان كذا وأن لم يسمعه من أحد نحو كتب محمد رح والموطأ لمالك
رح ونحوهما من الكتب المصنفة في أصناف العلم لأن وجودها على هذا الوصف بمنزلة
الخبر المتواتر والمستفيض ولا يحتاج مثله إلى إسناد والله أعلم
الوجيز في أصول الفقه لمحمد مصطفى الزحيلي
المسألة السادسة: الاجتهاد الجماعي
وهو الاجتهاد الذي يصدر من عدد من العلماء
الباحثين الذين وصلوا إلى درجة الاجتهاد الجزئي،
وذلك بعد عرض مسألة أو قضية، ودراستها، ومناقشتها، وإبداء الرأي فيها، واتفاق
الحاضرين أو أغلبهم عليها، وهو ما يقع في الندوات، والمؤتمرات، وخاصة في مجمع
البحوث الإسلامية، وهيئة كبار العلماء، والمجامع الفقهية التي ظهرت في القرن
الرابع عشر الهجري، وتضم نخبة من علماء العصر من مختلف البلدان والمذاهب الفقهية،
مع الاستعانة بأهل الاختصاص الفني والعلمي في المسائل المدروسة كالاستعانة
بالأطباء والمخبريين في الأمور الصحية وبيان أحكامها الشرعية، والاستعانة
بالمحامين والقضاة وشراح القانون في القضايا التشريعية المعاصرة، والاستعانة
بالمحاسبين والاقتصاديين في الأمور المالية والاقتصادية والمصارف والشركات عامة،
وشركات التأمين، وغير ذلك
المجموع شرح المهذب - (ج 1 /
ص 43)
فصل قال أبو عمر: والمفتون
قسمان: مستقل وغيره. (فالمستقل) شرطه مع ما ذكرنا أن يكون قيما بمعرفة أدلة
الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل،
وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد-إلى
أن قال- (الحالة
الرابعة) أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في
تقرير أدلته وتحرير أقيسته، فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات
مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه، وما لا يجده منقولا ان وجد في
المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به والفتوى
به: وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب
وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور إذ
يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معنى
المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط: وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه: قال
أبو عمرو وان يكتفى في حفظ المذهب في هذه الحالة والتى قبلها بكون المعظم على
ذهنه ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب
(فصل) هذه أصناف المفتين وهي
خمسة وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس، فمن تصدى للفتيا وليس بهذه
الصفة فقد باء بأمر عظيم: ولقد قطع إمام الحرمين
وغيره بأن الأصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوى بمجرد ذلك: ولو
وقعت له واقعة لزمه ان يسئل عنها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث من أئمة الخلاف
وفحول المناظرين لأنه ليس أهلا لإدراك حكم الواقعة استقلالا لقصور آلته ولا من
مذهب إمام لعدم حفظه له على الوجه المعتبر: فإن قيل من حفظ كتابا أو أكثر في
المذهب وهو قاصر يتصف بصفة أحد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيرَه هل له الرجوع
إلى قوله: فالجواب ان كان في غيره بلده مفتٍ يجد السبيل إليه وجب التوصل إليه بحسب
إمكانه. فان تعذر ذكر مسألة للقاصر فإن وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو
ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي فيها مقلدا صاحب المذهب: قال أبو
عمرو وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده: وإن لم يجدها مسطورة بعينها لم
يقسها على مسطور عنده وإن اعتقده من قياس لا فارق فإنه قد يتوهم ذلك في غير موضعه:
فإن قيل هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع أبو عبد الله الحليمي وأبو
محمد الجويني وأبو المحاسن الروياني وغيرهم بتحريمه: وقال القفال المروزي يجوز:
قال أبو عمر وقول من منعه معناه لا يذكره على صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه
إلى إمامه الذي قلده، فعلى هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة
لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم عدوا معهم: وسبيلهم أن يقولوا مثلا مذهب الشافعي
كذا أو نحو هذا ومن ترك منهم الإضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به
ولا بأس بذلك.
الوجيز في أصول التشريع الإسلامي (صـ654)
فاذا تناقض الجوابان نفيا
وإثباتا، ففي هذه الحالة يجب على المستفتي أن يتبع الأعلم والأورع منهما. فان
استويا في العلم والفضل وكان أحدهما أورع اتبعه فان استويا فيه وفي كل مزية
بحيث لم يستطع ترجيح أحدهما على الآخر،
فقيل يتبع الأشد وقيل يتبع ما تطمئن إليه نفسه وقيل يتخير. ولم يرتض إمام الحرمين
واحدا من هذه الثلاثة وان كان قد جعل أقربها إلى الصواب التخيير
2.
PERANAN ULAMA
DALAM POLITIK PRAKTIS | Sail:
PP. Al-Falah Ploso
Label Permasalahan:
Sebentar lagi Republik
Indonesia akan melaksanakan hajat besarnya, yaitu Pemilihan Umum atau biasa disingkat menjadi Pemilu. Pemilu ini dilakukan dalam rangka
memberikan kesempatan kepada rakyat untuk memilih
sendiri siapa yang akan mewakili mereka untuk duduk di lembaga legislatif
(Dewan Perwakilan Rakyat, dan sejenisnya) atau pun lembaga eksekutif (presiden,
wakil presiden, dan lain-lain) Dalam rangka mendulang suara masa yang besar, para
calon ini melakukan segala macam cara untuk mengambil
simpati rakyat. Termasuk cara yang jamak dilakukan politisi adalah mendekati
tokoh tertentu agar meningkatkan popularitas di
kalangan masa yang dimiliki tokoh tersebut. Tokoh yang didekati
ini bermacam-macam. Adakalanya cendekiawan, politisi, hingga ulama. Jenis
ketokohan terakhir ini menjadi ladang seksi bagi
beberapa calon untuk meraih suara masa.
Kapitalisasi
masa yang didapatkan ulama ini mengungguli kapitalisasi masa jenis lain. Hasil
survei Lembaga Survei Indonesia (LSI) Denny JA
menyatakan bahwa dari 1200 responden sebanyak 51% mengaku
sangat terpengaruh oleh ulama dalam keputusan elektoral calon-calon tertentu. Problematika pun terjadi pasalnya citra ulama dipertaruhkan
dalam hal ini. Memang siapapun berhak cawe-cawe dalam
jagat politik yang penuh intrik dan sangat menggelitik. Namun keterlibatan
masif para tokoh masyarakat diranah birokrasi tidak
pernah mampu memberikan warna cerah bagi mata bangsa.
Terlebih ketika dakwah ditengah masyarakat diisi dengan kampanye atau bahkan
sampai mewajibkan pengikutnya untuk memilih paslon
yang sama. Menag Yaqut Cholil Qoumas pun tak tinggal
diam. Beliau melarang penceramah seluruh agama agar tidak memprovokasi dan
berkampanye politik praktis dalam menjalankan
pekerjaannya. Hal itu tertuang dalam Surat Edaran (SE) Nomor 9 Tahun 2023 tentang Pedoman Ceramah Keagamaan. "(Materi
ceramah keagamaan) Tidak memprovokasi masyarakat untuk
melakukan tindakan intoleransi, diskriminatif, intimidatif, anarkis, dan destruktif dan tidak bermuatan kampanye politik
praktis," tulis SE tersebut, dikutip Rabu (4/10/2023).
Pertanyaan :
a. apakah tokoh agama diperbolehkan mewajibkan
pengikutnya memilih paslon tertentu?
Pertimbangan:
Surat Edaran (SE) yang
diterbitkan oleh pemerintah berbeda dengan UUD dalam segi ilzam atau tidaknya.
kalau UUD itu ilzam (mengikat) kalau SE hanya himbauan (tidak ilzam)
Keputusan:
Sub. a
Diperbolehkan mewajibkan
(menjelaskan hukum, mengarahakan atau amar makruf/nahi munkar). bahkan bisa
wajib, bisa sunah dan mubah sesuai dengan hasil ijtihad masing-masing tokoh
atas paslon di maksud.
Sub. b.
Idem
Referensi:
الإمامة العظمى
- (ج 1 / ص 148)
أهمية
الاختيار :
قلنا : إن
الإمامة وسيلة لا غاية ، وسيلة إلى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه
الواسع - كما مرّ في مقاصد الإمامة - وهذا واجب على جميع أفراد الأمة الإسلامية
، وحيث إنه لا يمكن القيام به على وجهه الأكمل إلا بعد تنصيب إمام للمسلمين
يقودهم وينظم لهم طريق الوصول إلى القيام بهذا الواجب العام ، لذلك فالأمة
مسؤولة عن اختيار من تنبيه عنها ، وتسلِّم له زمام الإذعان والانقياد لقودها إلى
تحقيق هذا الهدف العظيم الذي هو واجب على المسلمين عمومًا ، فالإِمام ما هو
إلا نائب ووكيل عن هذه الأمة ، وليس له في نظر الإسلام أية ميزة أو قداسة أو صفة
من الصفات التي يتعالى بها عن بقية أفراد المسلمين . فمسؤولية الاختيار لهذا
النائب راجعة إلى الأمة نفسها لأنه النائب عنها وحيث إن الأمة متفرقة في الأصقاع
والأمصار ، فيها القوي والضعيف ، والعالم بالمصلحة والجاهل ، والعاقل وغيره ،
وصاحب الهوى والغرض ، إلى غير ذلك من الاختلافات التي يصعب معها التمييز بين
الصالح والطالح والذي يُتَوَسَّمُ فيه حمل هذه الأمانة وغيره . ولذلك تكون
المسؤولية في هذا المجال واقعة على أعناق عقلاء الأمة وعلمائها وفضلائها ، فهم
الذين يختارون من يرونه أهلاً للقيام بهذا الواجب الشرعي الذي أوجبه الله عليهم
وهو إقامة شرع الله في أرضه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع أنحاء
المعمورة .
تحفة المحتاج في
شرح المنهاج - (ج 29 / ص 311)
( ومن استشير في
خاطب ) ، أو نحو عالم لمن يريد الاجتماع به أو معاملته هل يصلح أو لا أو لم يستشر
في ذلك كما يجب على من علم بالمبيع عيبا أن يخبر به من يريد شراءه مطلقا خلافا لمن وهم فيه فقال لا يجب هنا إذا لم يستشر فارقا بأن
الإعراض أشد حرمة من الأموال وذلك ؛ لأن الضرر هنا أشد ؛ لأن فيه تكشف بضع وهتك
سوأة وذو المروءة يسمح في الأموال بما لا يسمح به هنا ( ذكر ) وجوبا في الأذكار
والرياض وشرح مسلم كفتاوى القفال وابن الصلاح وابن عبد السلام ( مساوئه ) الشرعية وكذا
العرفية فيما يظهر أخذا من الخبر الآتي { وأما معاوية فصعلوك لا مال له } أي عيوبه
سميت بذلك ؛ لأنها تسيء صاحبها أي ما ينزجر به منها إن لم ينزجر بنحو ما يصلح لك
كما قاله المصنف كالغزالي ولا ينافيه الحديث الآتي خلافا للأذرعي لاحتمال أنه صلى
الله عليه وسلم علم من مستشيرته أنها ، وإن اكتفت بنحو لا يصلح لك تظن وصفا أقبح
مما هو فيه فبين دفعا لهذا المحذور ولا يقاس به صلى الله عليه وسلم غيره في ذلك
فيلزمه الاقتصار على ذلك .وإن توهم نقص أفحش ؛ لأن لفظه لا يتقيد به فلا مبالاة
بإيهامه ( بصدق ) ليحذر بذلا للنصيحة الواجبة وصح { أنه صلى الله عليه وسلم استشير
في معاوية وأبي جهم فقال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه كناية عن كثرة الضرب
قيل أو السفر وأما معاوية فصعلوك لا مال له }
v
غداء
الألباب شرح منظومة الآداب الجزء الأول ص: 47
والنصيحة
لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف
ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق. والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم
إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعاتهم
ومجانبة الغش والحسد لهم. قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم
ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه
كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض. وكان
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به
فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي.
حاشية
البجيرمي على الخطيب - (13 / 389)
قَوْلُهُ : (
وَتَوَلِّي الْقَضَاءِ فَرْضُ كِفَايَةٍ ) بَلْ هُوَ أَفْضَلُ فُرُوضِ
الْكِفَايَاتِ حَتَّى ذَهَبَ الْغَزَالِيُّ إلَى تَفْضِيلِهِ عَلَى الْجِهَادِ
لِلْإِجْمَاعِ مَعَ الِاضْطِرَارِ إلَيْهِ لِأَنَّ طِبَاعَ الْبَشَرِ مَجْبُولَةٌ
عَلَى النِّظَامِ وَقَلَّ مَنْ يُنْصِفُ مِنْ نَفْسِهِ وَالْإِمَامُ الْأَعْظَمُ
مُشْتَغِلٌ بِمَا هُوَ أَهَمُّ مِنْهُ فَوَجَبَ مَنْ يَقُومُ بِهِ شَرْحُ م .وَاعْلَمْ
أَنَّ تَوْلِيَةَ الْقَضَاءِ تَعْتَرِيهِ الْأَحْكَامُ إلَّا الْإِبَاحَةَ
فَيَجِبُ إذَا تَعَيَّنَ فِي النَّاحِيَةِ وَيَنْدُبُ إنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ
وَكَانَ أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِ فَيُسَنُّ لَهُ حِينَئِذٍ طَلَبُهُ وَقَبُولُهُ
وَيُكْرَهُ إنْ كَانَ مَفْضُولًا وَلَمْ يَمْتَنِعْ الْأَفْضَلُ وَيَحْرُمُ
بِعَزْلِ صَالِحٍ وَلَوْ مَفْضُولًا وَتَبْطُلُ عَدَالَةُ الطَّالِبِ وَعِبَارَةُ
الرَّوْضِ وَشَرْحُهُ وَحَرُمَ عَلَى الصَّالِحِ لِلْقَضَاءِ طَلَبٌ لَهُ وَبَذْلُ
مَالٍ لِعَزْلِ قَاضٍ صَالِحٍ لَهُ وَلَوْ كَانَ دُونَهُ وَبَطَلَتْ بِذَلِكَ
3.
CUPLIKAN VIDEO PRO-KONTRA |
Sail: PP. Al-Mubarok Lanbulan Madura
Label Permasalahan:
Internet merupakan media yang sangat penting
dan sumber segala informasi dunia. Beranekaragam informasi yang di upload Di
media sosial seperti diakun-akun youtube, facebook, istagram dls dengan
berbentuk video panjang dan pendek. Bahkan hal yang sangat meresahkan
masyarakat adalah cuplikan video pro-kontra, yang mana dalam video pro-kontra
ini si pemilik akun media menggabungkan dua potongan video yang menurutnya
terdapat perbedaan dalam pernyataannya dan dijadikan satu lalu disebar luaskan
di akun miliknya, sehingga banyak masyarakat terbawa arus dan memihak pada
salah satunya serta menyalahkan yang satunya tanpa mencari kebenaran terlebih
dahulu melaui akun-akun resmi terpercaya, seperti tv one, metro tv dls.
awalnya
video pro-kontra yang digabung menjadi satu ini bukanlah video serang
menyerang, melainkan hanya video pengajia biasa, penyampaian narasi atau video
lainnya yang tidak ada niatan memojokkan satu tokoh apalagi sampai menyerang.
namun oleh pemilik akun dijadikan satu seakan-akan pihak pro menyerang,
mengkeritik dan menanggapi pernyataan si kontra, atau sebaliknya.
Namun
ada juga sebagian tokoh yang saling serang menyerang lewat media pribadinya
atau lewat panggung umum yang terdapat live trimingnya dengan menyalahkan dan
memojokkan bahkan mejelek-jelekkan lawannya, dan oleh pihak ketiga (konten
kereator) kedua video ini dijadikan satu seakan mengadu domba kedua belah pihak
atau masyarakat yang pro-kontra pada salah satunya.
Pertanyaan :
a.
Bagaimana hukum menggabung
dan mengupload video pro-kontra sebagaimana gambaran dalam deskripsi ?
Keputusan:
Sub. a.
Boleh dengan catatan tidak menimbulkan batrul kalam
(memotong kalimat sehingga memberi pemahaman yang tidak utuh atau salah), tidak
bertujuan ifsad, dan menimbukan kegaduhan (al-‘isya’atuddorroh)
Referensi :
v
[هامش
سبعة كتب مفيدة ص:65]
(واحفظ لسانك من طعن على أحد # من العباد ومن نقل ومن
كذب) أي احرصها وراعها وتوكل بها من وقوعها في غرض أحد من عباد الله تعالى ومن نقل
الكلام عليه ونقله على بعضهم إلى بعض ومن الكذب وهو الإخبار بغير الواقع فمعنى
الطعن في عرض المسلم هو النميمة والغيبة قال سيدنا الناظم "وحد الغيبة شرعا
ذكرك أخاك المسلم في غيبته بما يكرهه لو سمعه سواء ذكرته بنقص في دينه أو بدنه أو
أهله أو ولده حتى في مشيته وثوبه وسائر ما يتعلق به وكذلك كتابتك لما يكرهه
والإشارة إليه بنحو اليد وحد النميمة نقل كلام بعض الناس إلى بعض بقصد الإفساد
والفتنة
إسعاد الرفيق ص
٢٨٤ ج ٢
(و) منها النميمة وهى نقل القول من بعض الناس
إلى بعض (للإفساد بينهم قال في الزواجر وعرفوا النميمة بأنها نقل كلام الناس بعضهم
في بعض على وجه الإفساد بينهم قال فى الإحياء هذا هو الأكثر ولا تختص بذلك بل
هي كشف ما يكره كشفه سواء أكرهه المنقول عنه أو إليه أو ثالث وسواء أكان كشفه بقول
أو كتابة أو رمز أو إيماء وسواء كان المنقول فعلا أو قولا عيبا أو نقصا في المنقول
عنه أو غيره فحقيقتها إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وحينئذ فينبغى
السكوت عن حكاية كل شيء شوهد من أحوال الناس إلا ما في حكايته نفع المسلم أو دفع
ضرر عنه كما لو رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به لا من يخفى ملك نفسه
فذكره فإن كان ما نم به نقصا وعيبا في المحكى عنه فهو غيبة أيضا اهـ والذى يتجه أن
النميمة الأقبح من الغيبة ينبغى أن لا توجد بوصف كونها كبيرة إلا إذا كان فيما ينم
به مفسدة تقارب مفسدة الإفساد الذى صرحوا به.
فيض القدير (۱۳
/ ۱۸۸) –
(تَنْبِيهُ) قَالَ الرَّاغِبُ الْكَذِبُ إِمَّا
أَنْ يَكُونَ اخْتِرَاعَ قِصَّةٍ لَا أَصْلَ لَهَا أَوْ زِيَادَةً فِي قِصَّةٍ
أَوْ نُقْصَانًا أَوْ تَحْرِيفًا بِتَغْيِيرِ عِبَارَةٍ فَالْاِخْتِرَاعُ يُقَالُ
لَهُ الْاِفْتِرَاءُ وَالْاخْتِلَاقُ وَالزَّيَادَةُ وَالنَّقْصُ يُقَالُ
لَهُ ذَنْبٌ وَكُلُّ مَنْ أَرَاد2ِبًا عَلَى غَيْرِهِ فَإِمَّا أَنْ
يَقُوْلَ بِحَضْرَةِ الْمَقُوْلِ فِيْهِ أَوْ بِغَيْبَتِهِ وَأَعْظَمُ الْكَذِبِ
مَا كَانَ اخْتِرَاعًا بِحَضْرَةِ الْمَقُوْلِ فِيْهِ وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ
بِالْبُهْتَانِ وَالدَّاعِي إِلَى الْكَذِبِ مَحَبَّةُ النَّفْعِ الدُّنْيَوِيَّ
وَحُبُّ التَّرَؤُسِ وَذَلِكَ أَنَّ الْمُخْبِرَ يَرَى أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى
الْمُخْبَرِ بِمَا عَلِمَهُ فَيَظُنُّ أَنَّهُ يَجْلِبُ بِقَوْلِهِ فَضِيْلَةً
وَمَسَرَّةً وَهُوَ يَجْلِبُ بِهِ نَقِيصَةً وَفَضِيْحَةً كَذَّبَةٌ وَاحِدَةٌ لَا
تُوَازِي مَسَرَّاتٍ
4.
PROBLEMATIKA FIDYAH NU CARE | Sail: PP. Lirboyo Induk
Label Permasalahan:
Seiring berkembangnya zaman membuat kehidupan manusia
tidak lagi seaktif dulu, semua serba disajikan secara instan dan gampang baik
dalam segi jasa pelayanan, penyongsong aktivitas, dan lain sebagainya.
Salahsatunya program yang diusung oleh NUCARE lazisnu, Dimana instansi ini
menawarkan program pembayaran fidyah bagi para pelaku fidyah dengan cara yang
gampang dan sesuai syariat. Dimana NUCARE lazisnu ini memberikan opsi instan
dimana orang yang akan bayar fidyah tidak perlu membeli bahan makanan pokok untuk
kemudian di tashorufkan ke fakir miskin, namun cukup berupa biaya yang
mencangkup besaran yang harus dibayar sesuai kewajiban fidyah yang
dibebankannya dengan tambahan rincian yang ada. dilansir dari laman resmi
NUCARE, Adapun perinciannya sebagaimana berikut :
Ø
1 mud (6,75 ons /6,75 gram) x jumlah hari tidak puasa = fidyah yang
wajib dibayar,
Namun tidak sampai disitu, dari total fidyah yang wajib dikeluarkan,
ditambah dengan nominal uang sebagai ganti dari lauk pauk, buah dan minuman
untuk mengenyangkan orang fakir miskin yang jika ditotal keseluruhan seharga
45.000 (sesuai standar BPS yang dirujuk NU Care-LAZISNU). Maka jika
dicontohkan, seseorang tidak berpuasa selama 30hari dan dikenakan fidyah Adapun
perhitungannya sebagaimana berikut :
Ø
1 mud x 30 hari = 30 paket makanan yang wajib dibayar
Ø
Jika dijumlah, fidyah yang harus dibayarkan adalah 30 x 45.000 = Rp.
1.350.000[3]
Maka dengan perincian yang ada, seseorang akan dikenakan biaya yang ada,
yang kemudian direalisasikan baik berupa paket makanan atau berupa uang
sebagaimana ketentuan yang ada untuk kemudian disalurkan ke fakir miskin.
Adapun dalam pembayarannya bisa secara langsung dengan mengunjungi
kantor NU Care-LAZISNU atau dengan melalui website resmi NU Care-LAZISNU dengan
mekanisme :
1.
Klik tombol “Donasi Sekarang”
2.
Masukan nominal fidyah
(kelipatan per Rp45.000 untuk 1 kali tidak puasa)
3.
Pilih metode pembayaran
4.
Isi data diri
Klik “Lanjutkan Pembayaran” dan ikuti langkah selanjutnya
Pertanyaan :
a.
Bagaimana syariat memandang cara pembayaran fidyah sebagaimana deskripsi
?
b. Akad apa yang terjadi antara pelaku fidyah dan NU
Care-Lazisnu ?
Keputusan:
Sub. a.
Boleh,
dengan menggunakan madzhab hanafi.
Catatan:
menggunakan madzhab hanafi harus mengikuti semua tatacara di madzhab hanafi,
termasuk dalam ukurannya. Dan dalam kasus sudah dibenarkan.
Referensi:
البحر الرائق - (ج 10 / ص 457)
( قوله وتصح الإباحة في الكفارات ) أي : في إطعام الكفارات (
والفدية دون الصدقات والعشر ) لورود الإطعام في الكفارات والفدية هو حقيقة في
التمكين من الطعم وإنما جاز التمليك باعتبار أنه تمكين أما الواجب في الزكاة
الإيتاء ، وفي صدقة الفطر الأداء وهما للتمليك حقيقة ، فإن قلت : هل يجوز الجمع
بين الإباحة والتمليك لرجل واحد أو لبعض المساكين دون البعض أو أن يعطي نوعا للبعض
ونوعا للبعض قلت : أما الأول ففي التتارخانية إذا غداه وأعطاه مدا ففيه روايتان
واقتصر في البدائع على الجواز ؛ لأنه جمع بين شيئين جائزين على الانفراد وإن غداهم
وأعطاهم قيمة العشاء أو عشاهم وأعطاهم قيمة الغداء يجوز ، وأما الثانية : كما إذا
ملك ثلاثين وأطعم ثلاثين غداء وعشاء فهو جائز ، وأما الثالثة : فقال في الكافي
ويجوز تكميل أحدهما بالآخر .
البحر الرائق - (ج 6 / ص 249)
( قوله وللشيخ الفاني وهي يفدي فقط ) أي له الفطر وعليه الفدية
وليست على غيره من المريض والمسافر والحامل والمرضع لعدم ورود نص فيهم ووروده في
الشيخ الفاني وهو الذي كل يوم في نقص إلى أن يموت. وسمي به إما ؛ لأنه قرب من الفناء أو ؛ لأنه
فنيت قوته وإنما لزمته باعتبار شهوده للشهر حتى لو تحمل المشقة وصام كان مؤديا
وإنما أبيح له الفطر لأجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتى يصار إلى القضاء فوجب
الفدية لكل يوم نصف صاع من بر أو زبيب أو صاعا من تمر أو شعير كصدقة الفطر لكن
يجوز هنا طعام الإباحة أكلتان مشبعتان بخلاف صدقة الفطر كما قدمناه كذا في فتح
القدير وفتاوى قاضي خان وفي معراج الدراية ولا يجوز في الفدية الإباحة ؛ لأنها
تنبني عن تمليك .